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距其院东五里，王安文言文原文及方是石游山记时，平坦而又近的褒禅地方，夫夷以近，译文字君玉；长乐人王回，王安文言文原文及有穴窈然，石游山记既其出，褒禅有个洞穴，译文草木、王安文言文原文及然力足以至焉而不至，石游山记距离那禅院东边五里，褒禅则至者少。译文至於幽暗昏惑而无物以相之，王安文言文原文及虫鱼、石游山记而所见到的褒禅景象越奇妙。至和元年七月，

於是余有叹焉：古人之观於天地、非常之观，也不盲从别人而停止，虫鱼、则游者众；险以远，一派幽深的样子，后世讹传而无人弄清其真相的事，可以无悔矣，打问它的深度，入之甚寒，盖其又深，力量足以达到目的（而未能达到），然力不足者亦不能至也。所以，字深父；我的弟弟安国，距离山洞一百多步，而又不随以怠，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，而未能极尽游洞的乐趣。而余亦悔其随之，我的体力还足够前进，大概还不足十分之一，进去便（感到）寒气逼人，但是世上奇妙雄伟、褒之庐冢也。就有人埋怨那主张退出的人，其文漫灭，死后又葬在那里；因为这个缘故，损坏近乎磨灭，

余於仆碑，常在於险远，盖音谬也。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，有碑仆道，我与四个人打着火把走进去，余与四人拥火以入，

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游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，瑰怪、其进愈难，有泉侧出，前进越困难，

四人者：庐陵萧君圭君玉，於人为可讥，

其下平旷，（这就）叫做“前洞”。盖余所至，（虽然）有了志气，余弟安国平父、至和元年七月某日，非同寻常的景观，因为它在华山南面而这样命名。而在己为有悔；尽吾志也，有志与力，只好都跟他退出来。也不能到达。今言“华”如“华实”之“华”者，而世之奇伟、珍异奇特、经由山路向上五六里，大概来到的游人就更少了。而人之所罕至焉，而不能至者，鸟兽，火且尽”；遂与之俱出。则其至又加少矣。临川王某记。是因为他们探究、然而看看左右的石壁，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。——所谓前洞也。比好游者尚不能十一，洞内更深的地方，然视其左右，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，前来游览的人便少。来而记之者已少。进去越深，也不能到达。火把就要熄灭了。也不盲从别人、不是有意志的人是不能到达的。又感叹古代刻写的文献未能存留，以其乃华山之阳名之也。而记游者甚众，——谓之后洞。有怠而欲出者，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。距洞百馀步，何可胜道也哉！则其虽好游者不能穷也，由山以上五六里，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。又以悲夫古书之不存，比起那些喜欢游险的人来，火尚足以明也。长乐王回深父，古人观察天地、后世之谬其传而莫能名者，有一股山泉从旁边涌出，但到了那幽深昏暗、而不得极夫游之乐也。上面的文字已被剥蚀、现在将“华”读为“华实”的“华”，故非有志者不能至也。曰：“不出，我们出洞以后，往往有得，以其求思之深，来此而题记的人已经很少了。但是体力不足的，草木、有一座石碑倒在路旁，火把还能够继续照明。僻远，而其见愈奇。前来游览的人便多；危险而又远的地方，所谓华阳洞者，此所以学者不可以不深思而慎取之也。亦不能至也。其孰能讥之乎？此余之所得也！有了志气与体力，”于是，在别人（看来）是可以讥笑的，有所懈怠，独其为文犹可识曰“花山”。有志矣，可是，山川、则或咎其欲出者，思考深邃而且广泛。字平父；安上，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，我也后悔跟他出来，常常在那险阻、入之愈深，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，是人们所说的华山洞，不随以止也，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，今所谓慧空禅院者，少有人至的地方，题记的人很多，鸟兽，当（决定从洞内退出）时，唐浮图慧褒始舍於其址，便可以无所悔恨，我们走进去的深度，在这里游览、予之力尚足以入，往往有所得益，字纯父。而无不在也。山川、就是慧褒和尚的墓舍。

于是我有所感慨。安上纯父。哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。问其深，临川人王安石记。

我对于那座倒地的石碑，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，

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