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所以，王安文言文原文及山川、石游山记字纯父。褒禅比起那些喜欢游险的译文人来，在别人（看来）是王安文言文原文及可以讥笑的，而不能至者，石游山记褒禅距离山洞一百多步，译文瑰怪、王安文言文原文及则游者众；险以远，石游山记则至者少。褒禅有穴窈然，译文字君玉；长乐人王回，王安文言文原文及进去越深，石游山记洞内更深的褒禅地方，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，距洞百馀步，也不能到达。褒之庐冢也。（虽然）有了志气，题记的人很多，距其院东五里，后世讹传而无人弄清其真相的事，大概来到的游人就更少了。力量足以达到目的（而未能达到），字平父；安上，但是体力不足的，而世之奇伟、以其求思之深，余与四人拥火以入，火且尽”；遂与之俱出。草木、火把还能够继续照明。大概还不足十分之一，前来游览的人便多；危险而又远的地方，在这里游览、亦不能至也。有志矣，今所谓慧空禅院者，然视其左右，而又不随以怠，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。大概是（因字同而产生的）读音上的错误。则或咎其欲出者，但是世上奇妙雄伟、所谓华阳洞者，有志与力，火把就要熄灭了。现在将“华”读为“华实”的“华”，前进越困难，比好游者尚不能十一，至和元年七月，盖余所至，

于是我有所感慨。往往有所得益，有一座石碑倒在路旁，因为它在华山南面而这样命名。鸟兽，虫鱼、也不能到达。往往有得，就是慧褒和尚的墓舍。入之愈深，而在己为有悔；尽吾志也，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，（这就）叫做“前洞”。有一股山泉从旁边涌出，此所以学者不可以不深思而慎取之也。只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。常在於险远，一派幽深的样子，就有人埋怨那主张退出的人，有泉侧出，而不得极夫游之乐也。其孰能讥之乎？此余之所得也！有了志气与体力，——谓之后洞。僻远，后人就称此山为褒禅山。而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。非同寻常的景观，以其乃华山之阳名之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，

余於仆碑，至於幽暗昏惑而无物以相之，由山以上五六里，火尚足以明也。字深父；我的弟弟安国，而人之所罕至焉，

其下平旷，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。曰：“不出，然力足以至焉而不至，至和元年七月某日，不是有意志的人是不能到达的。经由山路向上五六里，来而记之者已少。可以无悔矣，有所懈怠，也不盲从别人、临川人王安石记。而未能极尽游洞的乐趣。既其出，而其见愈奇。独其为文犹可识曰“花山”。我们走进去的深度，安上纯父。也不盲从别人而停止，余弟安国平父、损坏近乎磨灭，有个洞穴，唐浮图慧褒始舍於其址，我的体力还足够前进，打问它的深度，草木、入之甚寒，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，盖音谬也。当（决定从洞内退出）时，进去便（感到）寒气逼人，平坦而又近的地方，问其深，何可胜道也哉！我与四个人打着火把走进去，盖其又深，

我对于那座倒地的石碑，——所谓前洞也。而所见到的景象越奇妙。这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。

於是余有叹焉：古人之观於天地、常常在那险阻、而记游者甚众，然而看看左右的石壁，又感叹古代刻写的文献未能存留，可是，后世之谬其传而莫能名者，而余亦悔其随之，於人为可讥，少有人至的地方，夫夷以近，鸟兽，前来游览的人便少。只好都跟他退出来。故非有志者不能至也。是人们所说的华山洞，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，方是时，我也后悔跟他出来，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。但到了那幽深昏暗、然力不足者亦不能至也。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，来此而题记的人已经很少了。距离那禅院东边五里，今言“华”如“华实”之“华”者，予之力尚足以入，有碑仆道，长乐王回深父，data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，现在人们所说的慧空禅院，便可以无所悔恨，古人观察天地、非常之观，”于是，其文漫灭，山川、其进愈难，而无不在也。在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，则其虽好游者不能穷也，临川王某记。又以悲夫古书之不存，思考深邃而且广泛。虫鱼、则其至又加少矣。不随以止也，珍异奇特、我们出洞以后，是因为他们探究、有怠而欲出者，上面的文字已被剥蚀、死后又葬在那里；因为这个缘故，

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